भारतीय समाजशास्त्री | Class 11 Sociology Notes

इस प्रश्न का उत्तर देते हुए हमें दोनों पक्षों के तर्कों को समझना होगा। एक पक्ष का तर्क था कि जनजातीय समुदायों को मुख्यधारा के समाज में जोड़ना चाहिए ताकि वे विकास के लाभ उठा सकें और सामाजिक, आर्थिक रूप से सशक्त बन सकें। वे शिक्षा, स्वास्थ्य, रोजगार आदि क्षेत्रों में समान अवसरों के पक्षधर थे। वहीं दूसरा पक्ष यह मानता था कि जनजातीय समुदायों की अपनी विशिष्ट सांस्कृतिक, सामाजिक और आर्थिक पहचान होती है, जिसे मुख्यधारा में जोड़ने से खतरा हो सकता है। वे जनजातीय समुदायों की स्वायत्तता और सांस्कृतिक संरक्

हरबर्ट रिजले और जी.एस. घूयें ने भारत में प्रजाति और जाति के संबंधों पर अलग-अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत किए। रिजले ने प्रजाति को जाति से अलग सामाजिक इकाई माना, जिसमें प्रजाति अधिकतर आदिम और पिछड़ी सामाजिक स्थिति में होती है, जबकि जाति सामाजिक व्यवस्था का एक जटिल रूप है। उन्होंने प्रजाति को सामाजिक विकास के प्रारंभिक चरण के रूप में देखा। दूसरी ओर, जी.एस. घूयें ने जाति को सामाजिक संरचना का मुख्य आधार माना और प्रजाति को जाति के अंतर्गत एक विशेष प्रकार की सामाजिक इकाई के रूप में देखा। घूयें ने जाति को साम

जाति की सामाजिक मानवशास्त्रीय परिभाषा में इसे एक सामाजिक समूह के रूप में देखा जाता है, जिसकी सदस्यता जन्म के आधार पर होती है और जो सामाजिक, धार्मिक, आर्थिक और सांस्कृतिक नियमों द्वारा परिभाषित होता है। जाति व्यवस्था में सामाजिक पदानुक्रम, अंतर्विवाह, और सामाजिक प्रतिबंध शामिल होते हैं। जाति सामाजिक पहचान, समूह की स्वायत्तता और सामाजिक नियंत्रण के माध्यम से समाज में स्थिरता बनाए रखती है। इस परिभाषा में जाति को एक गतिशील सामाजिक संरचना के रूप में भी देखा जाता है, जो समय के साथ बदलती रहती है।

डी.पी. मुकर्जी द्वारा 'जीवंत परंपरा' से तात्पर्य उस सामाजिक और सांस्कृतिक परंपरा से है जो सक्रिय रूप से समाज में जीवित है और जो समाज के सदस्यों के व्यवहार, सोच और जीवनशैली को प्रभावित करती है। यह परंपरा स्थिर नहीं होती, बल्कि समय के साथ बदलती और विकसित होती रहती है। भारतीय समाजशास्त्रियों ने अपनी परंपरा से जुड़े रहने पर इसलिए बल दिया क्योंकि इससे वे भारतीय समाज की वास्तविकताओं को बेहतर समझ सकते हैं और समाजशास्त्रीय अध्ययन में स्थानीय संदर्भों और सांस्कृतिक विशेषताओं को शामिल कर सकते हैं। इससे शो